DosenDios

Javier Vidal-Quadras Trias de Bes

Buscamos matrimonios que crean en la belleza de la vocación matrimonial y quieran ayudar a otros matrimonios a vivirla.

En mi último post, escribía sobre ese peligro tan humano de hacer las cosas porque toca, porque siempre las hemos hecho así, dejando poco a poco de poner el corazón en ellas. Y terminaba anunciando un proyecto en el que llevábamos tiempo trabajando y del que pronto os hablaría.

Ha llegado el momento. Se llama DosenDios.

Nace de una convicción muy sencilla: el matrimonio no es solo una historia de amor que hay que conservar; es una vocación que estamos llamados a descubrir y redescubrir durante toda la vida. Podemos compartir casa, hijos, preocupaciones, proyectos, ilusiones… y olvidar que, en medio de todo eso, precisamente ahí, Dios nos está esperando.

DosenDios quiere ayudarnos a detenernos un poco.

No es un curso sobre matrimonio ni una sucesión de conferencias. Tampoco está pensado para resolver problemas. Es, sencillamente, un itinerario de crecimiento espiritual compartido, nacido a partir del impulso de un grupo de matrimonios jóvenes con el que hemos estado trabajando estos últimos meses.

DosenDios se inspira en las enseñanzas de san Josemaría sobre el matrimonio y la santificación de la vida ordinaria. Un mensaje que intenté desarrollar en mi último libro, De dos en Dios, y que no pertenece a un grupo ni a una institución particular, es universal: el matrimonio es una vocación y puede ser camino de santidad, lugar de encuentro con Dios, precisamente en medio de la vida ordinaria.

DosenDios está abierto a todos, a cualquier matrimonio que quiera acercarse y recorrer el camino, piense como piense, sea cual sea su situación o su grado de práctica religiosa. No se trata de comprobar de dónde parte cada uno, sino de ofrecer un camino y dejar que cada matrimonio lo recorra como quiera. La libertad y la ausencia de juicio forman parte del ADN del proyecto.

La dinámica es deliberadamente sencilla. Cada mes, los esposos reciben una breve carta con una propuesta: leer un capítulo del libro, pensar, rezar, conversar, hacer juntos alguna pequeña actividad… Después, se reúnen con otros cuatro o cinco matrimonios para compartir lo que cada uno quiera, aprender unos de otros y recorrer el camino en amistad. Sin expertos, sin matrimonios perfectos, sin revelar intimidades: matrimonios reales acompañando a matrimonios reales.

Una intuición resume todo el proyecto y nos ha acompañado durante los meses de trabajo: esto va de Dios. Va de descubrir que Él no está fuera de nuestra vida matrimonial, sino que forma parte de ella y está esperando que le encontremos en cada gesto, por anodino que pueda parecer.

Empezamos ahora en Barcelona. El próximo 29 de septiembre, a las 20:00h, en el Oratorio de Santa María de Bonaigua, tendremos una sesión informativa (máximo, una hora) para quienes quieran conocer el proyecto de primera mano. Y el 22 de octubre, en el mismo lugar, tendrá lugar la sesión inicial para quienes decidáis inscribiros. Os adjunto abajo el Save the Date. En la página web (también abajo) tenéis toda la información y datos de contacto.

Pero DosenDios no nace para quedarse en Barcelona. De momento, durante este curso tenemos previsto ponerlo en marcha también en Madrid, Valencia, Granada, Londres, Buenos Aires, Ciudad de México y São Paulo. Y nos gustaría que fueran muchas más.

Por eso, si al leer esto has pensado en algunos matrimonios amigos con quienes te gustaría recorrer este camino, quizá puedas simplemente proponérselo.

Y si has pensado: “Esto tendríamos que hacerlo en mi ciudad”, escríbenos también. No hace falta ser experto en nada. Buscamos matrimonios que crean en la belleza de la vocación matrimonial y quieran ayudar a otros matrimonios a vivirla. La implementación en cualquier lugar no tiene complejidad alguna: os proporcionaremos los materiales, la experiencia y el acompañamiento necesarios para ponerlo en marcha.

Tal vez sea una buena manera de combatir aquella rutina de la que hablaba en mi anterior post: volver a mirar con ojos nuevos y redescubrir la grandeza escondida en tantas cosas pequeñas de cada día, recordando que Dios no nos espera fuera, sino que está (¡es una parte importante!) en nuestra vida matrimonial.

Se trata de descubrir que nuestro matrimonio puede ser un andar divino en la tierra. En la página web encontraréis toda la información y los datos de contacto:

Fuente: javiervidalquadras.com

5 pensadores ante el totalitarismo

Francisco Otamendi

La expansión democrática está en declive. Asistimos a una regresión democrática global donde las autocracias (92) superan a las democracias (87). La catedrática Ana Marta González comenta algunas ideas de grandes pensadores como Hannah Arendt, Tocqueville, Popper y Weil para prevenir los totalitarismos

Hace unos días, encontré de repente un post en la red X, que decía lo siguiente: “El único obstáculo para la idolatría del totalitarismo consiste en una vida espiritual auténtica. Si no se acostumbra a los niños a pensar en Dios, se harán fascistas o comunistas por necesidad de consagrarse a algo» (Simone Weil)”.

Me llamó la atención, y fue la génesis de estas líneas sobre los usos del poder y el totalitarismo. Contacté con la autora del breve texto, la catedrática de Filosofía Moral Ana Marta Gonzalez (@anamartagg), de la Universidad de Navarra, le comenté la idea de presentar algunos filósofos/pensadores que hubieran reflexionado sobre el totalitarismo, y escribió unas líneas.

Además, Ana Marta Gónzalez es miembro ordinario de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales desde 2016, y ha organizado este año en Roma la sesión plenaria de la Academia, con una declaración final sobre el tema “los usos del poder. Democracia, legitimidad, y la reescritura del orden internacional”. El Papa León XIV les dirigió un Mensaje, como pueden ver aquí.

Llegamos a un acuerdo sobre los pensadores. Al final, la catedrática se centró en Hannah Arendt, Tocqueville, Popper y Simone Weil. Por mi cuenta, añadí al filósofo germano coreano Byung-Chul Han, por lo que verán a continuación.

La Iglesia no puede permanecer pasiva ni indiferente 

¿La Iglesia puede hablar del totalitarismo o se mete en camisa de once varas? La respuesta es de León XIV, de este mes, al comentar la Gaudium et spes del Concilio Vaticano II: La Iglesia no puede permanecer pasiva ni indiferente a lo que ocurre en el mundo, sino que “está llamada a caminar con la humanidad”, señaló el 2 de septiembre. 

“No es posible permanecer como “espectadores desinteresados”, añadió. Los creyentes están  llamados a hacerse cargo de las dificultades de los hermanos, “sobre todo de aquellos que se ven oprimidos por la injusticia, por la discriminación, por la violencia”.

¿Y qué ocurre en el mundo? Sin duda, muchas cosas, descritas por el mismo Papa en “Magnifica humanitas”. Una de ellas es que en todo el mundo, las autocracias (92) superan en número a las democracias (87), y vivimos en una época de regresión democrática global.

Solo el 7 por ciento de la población mundial vive bajo regímenes democráticos

Ahora, “solo el 7 por ciento vive bajo regímenes que pueden considerarse democracias liberales plenas, mientras que el 74 por ciento vive ahora en autocracias; y muchos de esos regímenes que se autodenominan democracias no cumplen con algunos de sus criterios fundamentales”, señala un informe de V-Dem Institut, citado en la declaración final de la Academia de Ciencias Sociales.

La misma declaración subraya que “no solo hemos aprendido que la democracia no es un logro irreversible, sino también que el giro de la democracia hacia el autoritarismo no siempre se manifiesta mediante un derrocamiento repentino y violento al estilo de un golpe militar. Si bien esto aún ocurre en algunos países, con mayor frecuencia se produce mediante el uso de los procedimientos existentes, debilitando el sistema y ejerciendo el poder sin controles ni contrapesos constitucionales ni límites éticos”.

Alertas de los pensadores

Estos pensadores que se mencionan, “iluminan el panorama desde posturas distintas”, a juicio de la filósofa Ana Marta González. Son los siguientes. 

1. Alexis de Tocqueville “habla de ‘despotismo blando’” y “alerta sobre los peligros de un régimen que valora la igualdad sin ofrecer el contrapeso de la libertad mediante la participación ciudadana”, señala González.

En ese sentido, “es un liberal clásico, a su juicio, si bien apunta una idea que Arendt desarrolla a su modo: la atomización de la sociedad, la falta de vínculos, debilita la libertad de los individuos, los deja inermes frente al poder del Estado…”.

En líneas generales, según diversos autores, las propuestas de Tocqueville (1805-1859) ante el totalitarismo pasan por la libertad de asociación, las instituciones intermedias, la descentralización, la prensa y la participación cívica.

Arendt: “el sistema totalitario persigue la dominación total”

2 y 3. Hanna Arendt (o Simone Weil), según la catedrática Ana Marta González, “podrían continuar diciendo: los desarraiga (a los individuos), los hace vulnerables a la propaganda…  

La cita de Weil (1909-1943), la he tomado precisamente de su libro “Echar raíces”, revela la catedrática. “Se hablaba de totalitarismo en los años 20, para referirse al fascismo, y más tarde se usó para compararlo con el nazismo y el comunismo”.  

Para Arendt (1906-1975), el totalitarismo no es simplemente una dictadura especialmente cruel. El tirano puede eliminar adversarios, gobernar arbitrariamente, abolir libertades e imponer obediencia, pero todavía gobierna sobre seres humanos a los que quiere someter. 

En cambio, “Arendt habla de que el sistema totalitario hace «superfluos» e intercambiables a los seres humanos. Ella considera que esta clase de regímenes son específicamente modernos; presuponen masas desarraigadas, ideologías omnicomprensivas, técnicas modernas de organización, burocracia y propaganda. Es característico del sistema totalitario perseguir la dominación total, de todas las esferas de la vida”, describe la filósofa.

4. Karl Popper (1902-1994) escribe ‘La sociedad abierta y sus enemigos’ un poco antes de Arendt y Weil, pero “su aproximación es distinta: desde una perspectiva epistemológica, simplemente quiere decir que nadie tiene conocimiento suficiente como para diseñar racionalmente la totalidad social…, por eso nuestra manera de vivir debe dejar abierta la puerta a la crítica y la reforma de las instituciones”, subraya la académica.

Popper critica la sociedad cerrada y defiende la sociedad abierta; “pero es importante no confundir la sociedad abierta con la sociedad desarraigada, que Weil critica”. Otros autores mencionan las reformas graduales, lo que Popper denominó ingeniería social fragmentaria, frente a las utopías revolucionarias.

5. Byung-Chul Han (1959-), filósofo alemán de origen surcoreano y premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades 2025, no se centra tanto en el totalitarismo clásico, como en formas contemporáneas de control, autoexplotación, vigilancia, transparencia obligatoria, redes y manipulación de la atención. Sus propuestas, como pueden observar aquí, van en la línea de recuperar la libertad interior, la contemplación y los espacios no sometidos al control digital.

Byung-Chul Han ha escrito, por ejemplo, que “la sociedad adicta actual es una sociedad sin atención. La percepción está controlada por la adicción y la dopamina. La adicción y la atención son fuerzas opuestas”. O también: “Las redes sociales utilizan algoritmos adictivos para hacer a las personas dependientes, para controlarlas y dirigirlas. El smartphone es una máquina digital de adicción”.

Fuente: omnesmag.com

Santuario Mariano de Lourdes

El Papa en el Ángelus

Queridos hermanos y hermanas:

Saludo con afecto a todos ustedes que han participado en esta celebración eucarística. ¡Gracias por su presencia! Hago extensivo mi saludo a cuantos se han unido a nosotros a través de los medios de comunicación, de manera especial a los enfermos.

Ahora rezaremos juntos el Ángelus, oración sencilla y magnífica, que nos ayuda a vivir cada día en conformidad con la voluntad de Dios, siguiendo el modelo de la Virgen María.

Antes de hacerlo quisiera pedirles algo que me viene del alma al estar en este lugar. Aquí la Inmaculada se apareció a santa Bernardita con el Rosario y guió su oración. Por eso, invito hoy a todos los fieles y a todas las comunidades cristianas a rezar el santo Rosario durante el próximo mes de octubre, con la intención particular de que cesen las guerras y se restablezca la paz entre los pueblos en conflicto. Acompañemos la oración con actos concretos de penitencia y de misericordia, y con el compromiso de favorecer siempre el diálogo y la reconciliación.

¡Que nuestra Madre santísima interceda por nosotros!

 Fuente: vatican.va

VIAJE APOSTÓLICO DEL SANTO PADRE A FRANCIA

  25-28 DE SEPTIEMBRE DE 2026

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Viernes, 25 de septiembre de 2026

ROMA - PARÍS - SAINT-DENIS - PARÍS

07:50	Salida en avión desde el aeropuerto internacional de Roma/Fiumicino hacia París
10:00	Llegada al aeropuerto internacional de París/Orly CEREMONIA DE BIENVENIDA
11:00	VISITA AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA en el Palacio del Elíseo
11:45	ENCUENTRO CON LAS AUTORIDADES, LA SOCIEDAD CIVIL Y EL CUERPO DIPLOMÁTICO en el Palacio del Elíseo
15:00	VISITA A LA ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA EDUCACIÓN, LA CIENCIA Y LA CULTURA (UNESCO) en la Sede de la UNESCO
17:15	CELEBRACIÓN DE LAS VÍSPERAS CON LOS OBISPOS, LOS SACERDOTES, LOS DIÁCONOS, LOS CONSAGRADOS, LAS CONSAGRADAS Y LOS SEMINARISTAS en la Catedral de Notre-Dame de París
21:00	VIGILIA DE ORACIÓN CON LOS JÓVENES en el "Stade de France"/Estadio de Francia de Saint-Denis

 

Sábado, 26 de septiembre de 2026

PARÍS - LOURDES

09:00	VISITA AL CENTRO DE ACOMPAÑAMENTO E INTEGRACIÓN SOCIAL “MAISON BAKHITA”
10:15	ENCUENTRO CON LOS MIEMBROS DE LA ASAMBLEA SINODAL PROVINCIAL, LOS CATECÚMENOS Y LOS NEÓFITOS en el Instituto Católico de París
15:00	SANTA MISA en la "Place de la Concorde"/Plaza de la Concordia
17:45	Salida en avión desde el Aeropuerto Internacional de París/Orly con destino a Lourdes
19:05	Llegada al Aeropuerto Internacional "Tarbes-Lourdes-Pyrénées"
19:40	ORACIÓN EN LA GRUTA DE LAS APARICIONES DE MASSABIELLE en el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes

 

Domingo, 27 de septiembre de 2026

LOURDES 

09:00	ENCUENTRO CON LOS OBISPOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE FRANCIA en el Hemiciclo de Santa Bernadette del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes
11:00	SANTA MISA en la Prairie del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes
15:30	ENCUENTRO CON LOS TRABAJADORES Y CIUDADANOS DEL ACCUEIL NOTRE-DAME en el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes
16:45	ENCUENTRO PRIVADO CON LAS RELIGIOSAS DE VIDA CONTEMPLATIVA en el Monasterio del Carmelo de Lourdes
21:00	REZO DEL SANTO ROSARIO Y PROCESIÓN AUX FLAMBEAUX en el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes

 

 

Lunes, 28 de septiembre de 2026

LOURDES – METZ – ROMA

07:40	Salida en avión desde el aeropuerto internacional "Tarbes-Lourdes-Pyrénées" hacia Metz
09:20	Llegada al aeropuerto internacional "Metz-Nancy-Lorraine"
10:00	ENCUENTRO INTERRELIGIOSO en el Centro de Congresos "Robert Schuman" de Metz
11:00	ENCUENTRO "EN LAS RAÍCES DE EUROPA POR LA PAZ Y LA UNIDAD" en el Centro de Conferencias "Robert Schuman" de Metz
16:00	SANTA MISA en la Catedral de San Esteban
18:30	CEREMONIA DE DESPEDIDA en el aeropuerto internacional "Metz-Nancy-Lorraine"
19:00	Salida en avión desde el aeropuerto internacional "Metz-Nancy-Lorraine"
20:50	Llegada al aeropuerto internacional de Roma/Fiumicino

 

Huso horario
Roma	+2  UTC
París	+2  UTC
Lourdes	+2  UTC
Metz	+2  UTC Fuente: vatican.va

Los dos hijos

Domingo 26.º del Tiempo Ordinario (Ciclo A)

Evangelio (Mt 21,28-32)

¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos; dirigiéndose al primero, le mandó: “Hijo, vete hoy a trabajar en la viña”. Pero él le contestó: “No quiero”. Sin embargo se arrepintió después y fue. Se dirigió entonces al segundo y le dijo lo mismo. Éste le respondió: “Voy, señor”; pero no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre?

— El primero — dijeron ellos.

Jesús prosiguió:

— En verdad os digo que los publicanos y las meretrices van a estar por delante de vosotros en el Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros con un camino de justicia y no le creísteis; en cambio, los publicanos y las meretrices le creyeron. Pero vosotros, ni siquiera viendo esto os arrepentisteis después para poder creerle.

Comentario

La escena del Evangelio se sitúa en el Templo de Jerusalén. Jesús estaba allí enseñando a la gente y se acercaron unos príncipes de los sacerdotes y ancianos del pueblo, interrumpiéndolo de malos modos y pidiéndole explicaciones acerca de quién le había dado poder para llevar a cabo lo que hacía (cf. Mt 21,23-27). Estos personajes pensaban que sólo ellos estaban capacitados para enseñar al pueblo la ley de Dios, como intérpretes auténticos de la voluntad divina y guías del pueblo elegido por el Señor.

Jesús les responde con una parábola que se ajusta a una temática con una gran tradición en Israel: la distinta reacción de dos hermanos ante un mismo hecho. Los relatos acerca de Caín y Abel, Ismael e Isaac, o Esaú y Jacob eran bien conocidos por aquellos hombres. En este caso, uno de los hermanos presume de querer cumplir la voluntad del padre -como esos personajes que se enfrentan a Jesús-, pero sin embargo no lo hace. En cambio, el otro manifiesta públicamente su rechazo a hacer lo que el padre les ha pedido -como cualquier pecador, que actúa en contra de la ley divina- pero luego recapacita, se arrepiente, y cumple la voluntad de su padre.

Entonces, y ahora, no faltan personas que no tienen nada contra Dios, pero su respuesta a los requerimientos divinos es tan desganada que, a la menor complicación, ya no hacen aquello que debían y, además, se consideran suficientemente excusados de hacerlo. Su práctica religiosa es tan rutinaria que no les inquieta lo más mínimo dejar al margen de sus vidas lo que para Dios es importante.

Las palabras de Jesús son una invitación a reaccionar. “Tú y yo -decía san Josemaría- hemos de recordarnos y de recordar a los demás que somos hijos de Dios, a los que, como a aquellos personajes de la parábola evangélica, nuestro Padre nos ha dirigido idéntica invitación: hijo, ve a trabajar a mi viña. Os aseguro que, si nos empeñamos diariamente en considerar nuestras obligaciones personales, como un requerimiento divino, aprenderemos a terminar la tarea con la mayor perfección humana y sobrenatural de que seamos capaces. Quizá en alguna ocasión nos rebelemos -como el hijo mayor que respondió: no quiero-, pero sabremos reaccionar, arrepentidos, y nos dedicaremos con mayor esfuerzo al cumplimiento del deber”.

Jesús conoce bien el corazón humano, y se hace cargo de las dificultades y conflictos con los que hemos de enfrentarnos cada día, tanto en la propia interioridad -la tensión por vencer la pereza o la desgana- como en el ámbito familiar, profesional o entre amigos -el estar más atentos a qué hacen los demás que a ocuparnos de hacer bien lo nuestro, aunque otros no lo hagan. Como observa el Papa Francisco mencionando entre otras esta escena, Jesús “conoce las ansias y las tensiones de las familias incorporándolas en sus parábolas: desde los hijos que dejan sus casas para intentar alguna aventura (cf. Lc 15, 11-32) hasta los hijos difíciles con comportamientos inexplicables (cf. Mt 21, 28-31) o víctimas de la violencia (cf. Mc 12, 1-9)”. Dios se hace cargo de nuestras dificultades, pero aguarda con paciencia nuestra rectificación y nuestra respuesta generosa como la del hijo rebelde.

La conclusión de la parábola tiene palabras fuertes: “en verdad os digo que los publicanos y las meretrices van a estar por delante de vosotros en el Reino de Dios” (v. 31). Esto es, los que sufren a causa de sus pecados y tienen deseo de un corazón puro, están más cerca del Reino de Dios que muchos que se llaman cristianos pero que son indolentes. Piensan que ya hacen suficiente, y no dejan que el arrepentimiento de sus culpas ni el amor de Dios toque sus corazones.

Fuente: opusdei.org

EL HOMBRE QUE NINGÚN CALENDARIO PUDO CONTENER

Antoine Abraham

Mientras unos buscaban perpetuar su nombre en un mes del calendario, otro terminó convirtiéndose en el punto de referencia de toda la historia.

Hay algo que siempre me ha llamado la atención. Como ingeniero (ligeramente obsesivo), me gusta medirlo todo. Llevo apuntes de fechas, sucesos, acontecimientos… y, para hacerlo, inevitablemente recurro al calendario. Pero hace poco me hice una pregunta que nunca antes había considerado: ¿Quién decidió que hoy estamos en el año 2026? La respuesta es mucho más fascinante de lo que imaginaba. Durante miles de años, la humanidad no tuvo un calendario único. Los primeros pueblos simplemente observaban la naturaleza. Miraban las fases de la Luna, el recorrido del Sol, el cambio de las estaciones o la aparición de ciertas estrellas. Así nacieron los primeros calendarios. Horarioy calendarios

Hacia el año 3000 a.C., los egipcios desarrollaron el primer gran calendario solar. Increíblemente, tenía 365 días distribuidos en 12 meses de 30 días, más cinco días dedicados a fiestas religiosas. Era una obra extraordinaria para su tiempo. Sin embargo, no sabían que el año real dura un poco más: 365.2422 días. Ese pequeño desfase hacía que el calendario se retrasara aproximadamente un día cada cuatro años. Otros pueblos siguieron caminos distintos. Los hebreos desarrollaron un calendario lunisolar que todavía hoy utilizan para sus celebraciones religiosas. Los griegos tampoco compartían un calendario común; cada ciudad organizaba el tiempo según sus propias tradiciones. Roma tampoco fue la excepción. Según la tradición, Rómulo, fundador de Roma, creó un calendario de apenas diez meses. Ni enero ni febrero existían todavía. Fue el rey Numa Pompilio quien añadió esos dos meses, aunque el sistema seguía siendo impreciso y los sacerdotes decidían cuándo agregar un mes extra para corregir los desfases.

Todo cambió con Julio César. En el año 46 a.C., implantó el calendario juliano: un año de 365 días y un día adicional cada cuatro años. Así nació el año bisiesto. La reforma fue tan importante que, después de su muerte, el Senado romano decidió cambiar el nombre del antiguo mes Quintilis por Julius, nuestro actual julio, porque era el mes en que había nacido. Años después, el emperador Augusto recibió un honor semejante, y el antiguo Sextilis pasó a llamarse agosto. Durante siglos, el calendario juliano funcionó admirablemente. Sin embargo, esos once minutos de diferencia entre el año civil (365 días) y el año solar (365.2422 días) fueron acumulándose lentamente hasta que, en 1582, el papa Gregorio XIII promulgó una nueva reforma. Para corregir el desfase fue necesario eliminar diez días del calendario y establecer una nueva regla para los años bisiestos: los años terminados en 00 solo serían bisiestos si eran divisibles entre 400. Es el calendario gregoriano que seguimos utilizando hoy. Hasta aquí podría parecer simplemente una historia sobre astronomía, matemáticas o política. Pero lo más sorprendente aún no había ocurrido.

Durante más de quinientos años después del nacimiento de Jesús, nadie contaba los años a partir de Él. Fue hasta el año 525 cuando un humilde monje llamado Dionisio el Exiguo propuso abandonar la forma tradicional de contar los años desde los emperadores romanos y comenzar a contarlos desde el nacimiento de Cristo…. (Anno Domini) Desde entonces hablamos de un antes de Cristo y un después de Cristo. Curiosamente, al hacer sus cálculos nunca existió un año cero. Se pasó directamente del año 1 antes de Cristo al año 1 después de Cristo, porque el concepto matemático del cero aún no formaba parte de la cultura europea. Y entonces comprendí algo. Julio César logró que un mes llevara su nombre. Gregorio XIII corrigió un calendario. Pero Jesucristo hizo algo que ningún emperador, filósofo o conquistador consiguió jamás. Se convirtió en el punto de referencia desde el cual la humanidad comenzó a contar su propia historia. Horarioy calendarios

Cristo no vino únicamente a cambiar la forma en que contamos los años, vino a cambiar la forma en que entendemos el tiempo. Hay personas cuya vida puede dividirse por un diagnóstico, una pérdida, el nacimiento de un hijo o un encuentro inesperado. También la fe tiene ese momento. Ese instante en el que deja de ser una idea aprendida y se convierte en una experiencia vivida. Ese día también aparece un antes… y un después. Quizá por eso el verdadero acontecimiento no es que el mundo cuente los años desde Cristo. El verdadero milagro ocurre cuando también nuestro corazón comienza a hacerlo. Mientras unos buscaban perpetuar su nombre en un mes del calendario, otro terminó convirtiéndose en el punto de referencia de toda la historia.

NOTA HISTÓRICA La tradición cuenta que Julio César puso 31 días al mes de julio para engrandecer su nombre. En el año 8 a.C. Después la tradición contaría, que el primer emperador Augusto cambió los días del mes de agosto, recibió 31 días quitándole uno a febrero para igualar a julio, ya que el mes del primer emperador no podría tener menos días que Julio César. Y Jesús como medía los años?. En su época no existían los años "a.C." ni "d.C.". Los judíos utilizaban un calendario lunisolar para sus fiestas religiosas, pero los acontecimientos se fechaban normalmente según los años de reinado de los gobernantes. Por eso san Lucas escribe: «En el año quince del reinado del emperador Tiberio…» (Lc 3,1). También los romanos empleaban, en algunos documentos, la llamada Ab Urbe Condita («desde la fundación de Roma»), donde los años se median desde la fundación de Roma (753 a.C.), entonces Jesús habría nacido en el 753 AUC.

Fuente: catholic.net

Las claves de Jack Valero para entender las polémicas del Opus Dei

Paloma López Campos

Jack Valero, director de la Oficina de Comunicación del Opus Dei en Gran Bretaña, aclara en un podcast algunas de las polémicas de la Obra, como las acusaciones de tráfico de personas o de influencia en el Vaticano.

Jack Valero, director de la Oficina de Comunicación del Opus Dei en Gran Bretaña, ha participado en el podcast de Catholic Unscripted para hablar sobre la situación del Opus Dei. La conversación tiene como origen el libro publicado por Gareth Gore, “Opus” y durante el episodio tratan temas como la influencia de la Obra en el Vaticano, el tráfico de personas y la coacción a menores de edad.

“El Opus Dei no tiene un programa para mejorar la sociedad”

En lo que respecta a las supuestas conexiones políticas que muchos achacan a la Obra, Jack Valero declara que el objetivo del Opus Dei es “mejorar a las personas”.

Las correcciones al libro “Opus” que publicó la Oficina de Comunicación del Opus Dei no son un ataque personal al autor, sino clarificaciones ante la información incorrecta que brinda.

Estos errores, explica Jack Valero, no se limitan solo a datos biográficos de miembros de la Obra, sino que el autor tampoco entendía que una persona pudiera entregarse a Dios por motivos espirituales, sino que pensaba que siempre debe haber alguna otra motivación material.

“El Papa está intentando descubrir todo lo que está pasando”

La audiencia de Gareth Gore con el Papa, a ojos de Jack Valero, no es un modo de respaldar el libro “Opus”, sino una muestra de que el Santo Padre quiere escuchar tanto las críticas como las opiniones favorables al Opus Dei.

“Los aspirantes a ser miembros del Opus Dei no pueden entrar hasta los 18 años”

Jack Valero desmiente también la afirmación de Gareth Gore sobre los menores de edad a quienes se persigue para que entren a formar parte del Opus Dei. El director de la Oficina de Comunicación explica que aquellos que consideran que tienen vocación dentro de la Obra, si son menores de edad, deben acudir con sus padres para hablar con el director del centro.

“Negamos categóricamente que el caso de las numerarias auxiliares en Argentina fuera un caso de tráfico de personas o de explotación”

Valero hace referencia también al famoso caso de las ex numerarias auxiliares de Argentina, quienes afirman que sufrieron explotación y que existe tráfico de personas en los centros del Opus Dei.

El director de la Oficina de Comunicación de la Obra en Gran Bretaña explica que pudieron haber irregularidades en los pagos, pero que eso no es equivalente para nada a los delitos de los que se acusa a la Prelatura.

“El celibato, al igual que empezar a mantener relaciones sexuales, es una decisión propia”

Jack Valero habla también acerca de los prejuicios que hay alrededor del celibato apostólico que se vive en la Obra. Explica con claridad que si aceptamos que los adolescentes empiecen a mantener relaciones sexuales siendo menores de edad, también hay que aceptar la postura de aquellos que se abstienen, puesto que ambas posturas son decisiones sobre la propia sexualidad.

Alabar una perspectiva y condenar la otra no tiene mucho sentido, puesto que si hay madurez para comenzar las relaciones sexuales, hay que aceptar asimismo que existe esa madurez para decidirse por el celibato.

“Nuestro programa es ayudar a la gente a alcanzar la santidad”

La Obra quiere recordar a todo el mundo que “Dios se interesa mucho por cada uno de nosotros”, afirma Jack Valero. Como católicos, los miembros del Opus Dei desean cambiar el mundo, pero no a través de agendas políticas, sino con el bien que hacen en su vida ordinaria.

“No tenemos ningún poder en el Vaticano”

Ante las acusaciones de que el Opus Dei controla el Vaticano, Valero afirma que claramente no es así. “No pudimos parar a Gareth Gore y su visita al Papa, a pesar de que como interlocutor presenta una imagen que no es completa y que es inexacta”, declara.

“Tampoco queremos tener ningún tipo de influencia en el Vaticano», dice el director, “porque nuestro objetivo es llegar a todo el mundo y decirles que pueden alcanzar la felicidad y la santidad en la vida ordinaria porque Dios les ama y les ayudará a ser buenas personas allí donde están”.

“Al Opus Dei no le interesan los puestos de poder de sus miembros”

De nuevo, Jack Valero resalta que el hecho de que haya miembros del Opus Dei que tienen altos cargos no implica que ese sea el objetivo de la Obra. El interés del Opus Dei reside solo en si sus miembros “van a llegar al Cielo y si van a ser buenas personas”.

“El Opus Dei no tiene una postura oficial acerca de las madres de familia”

Los interlocutores del podcast mencionan que hay países en los que muchas madres de familia que forman parte del Opus Dei se convierten en amas de casa. Valero explica que esto no es porque la Obra tenga una “postura oficial” respecto al tema, sino que en cada país se siguen tendencias que dependen de la sociedad, no necesariamente de perspectivas religiosas.

De hecho, a pesar de que no puede dar números exactos, el director de la Oficina de Comunicación señala que muchas madres de familia que forman parte del Opus Dei tienen trabajos fuera del hogar.

“Los miembros del Opus Dei somos libres”

Valero insiste en la idea de que muchas afirmaciones de Gareth Gole acerca del Opus Dei nacen de su falta de entendimiento de la libertad. Gole está convencido de que al entrar en la Obra uno tiene que adherirse a un programa pero, como señala el director de Comunicación, esta agenda no existe y cada uno es libre.

“El Opus Dei solo te dice que sigas tu conciencia, que estés cerca de Dios, que reces mucho y que intentes ayudar a muchas personas con tu vida”, afirma Jack.

“Estamos dispuestos a participar en todo lo que el Papa nos pida”

Jack Valero afirma que el Opus Dei quiere colaborar en todo lo que el Papa pida para aclarar las polémicas de la Obra, así como en todo lo referente a los nuevos estatutos que todavía están en proceso.

“Queremos servir a la Iglesia en el modo en que la Iglesia quiere ser servida”, señala citando a san Josemaría. El Opus Dei no tiene un proyecto para la Iglesia, sino que forma parte de ella.

Fuente: omnesmag.com

Jack Valero: «He querido escuchar «desde abajo» para entender el Opus Dei»

 Teresa Aguado Peña

El portavoz del Opus Dei en Reino Unido reúne 18 historias para mostrar la institución «desde abajo», con sus luces, dificultades y experiencias personales.

«No son historias positivas ni negativas. Son historias normales de gente que trata de hacer cosas, que es imperfecta, que sufre, que ven que Dios entra en su vida y responden de esta manera o de esta otra, que entran en la Obra, que salen de la Obra». Así explicó Jack Valero el propósito de El Opus Dei sin filtros, durante el diálogo mantenido este 22 de septiembre en la Universidad Villanueva con María José Atienza, directora de Omnes. El libro, publicado por Almuzara, reúne las historias de 18 personas vinculadas al Opus Dei y pretende, según explicó su autor, responder a algunas de las cuestiones que habitualmente se plantean sobre la institución «desde abajo», a través de las vidas de sus miembros.

Valero, portavoz del Opus Dei en Reino Unido, explicó que después de 33 años respondiendo a preguntas sobre el poder, el dinero, la influencia o el papel de las mujeres, había percibido una limitación en hacerlo siempre «desde arriba». Por eso decidió contar las experiencias concretas de personas muy diferentes. En el libro aparecen un taxista, un empresario, personas que han viajado durante toda su vida y otras que han permanecido siempre en el mismo lugar. «Hay de todo, como una muestra de lo que hay», señaló.

La libertad en el Opus Dei

¿Qué busca el Opus Dei? Valero respondió a esta pregunta que su finalidad es «ayudar a la gente a encontrar a Dios en su vida normal, en su vida diaria». Según explicó, se trata de ayudar a cada persona a descubrir que Dios está presente en lo que hace y a «ser mejor persona en todo lo que haces». Una tarea que, añadió, se realiza sabiendo que las personas son imperfectas y cometen fallos.

Una de las cuestiones que más enfatizó fue la libertad. Valero considera que es uno de los aspectos que más cuesta comprender desde fuera del Opus Dei. Según su experiencia, los miembros viven de manera intuitiva la posibilidad de tomar decisiones sobre su vida: estudiar una carrera u otra, vivir en un lugar u otro, participar en una manifestación o no, apoyar a un partido político o a otro o seguir determinadas indicaciones sacerdotales. «Lo entienden y así lo viven», afirmó.

En cuanto a los testimonios de antiguos miembros que aseguran haber experimentado falta de libertad o presión, Valero reconoció que estas experiencias deben ser examinadas. «Eso no es bueno, pero vamos a ver de dónde viene y cómo fue», afirmó. A su juicio, quienes se incorporaron al Opus Dei lo hicieron buscando algo bueno, aunque algunas personas descubrieron posteriormente que esa vocación no era para ellas y abandonaron la institución. También señaló la necesidad de escuchar a quienes han sufrido y «cambiar las cosas que hay que cambiar». «Si tratamos de hacer el bien y no escuchamos a los que están dentro algo estamos haciendo mal» añadió.

Numerarias auxiliares: «Quiero que ellas expliquen lo que son»

Valero quiso detenerse especialmente en las numerarias auxiliares. No quiso explicar él mismo su vocación, sino que prefiere que ellas mismas sean las que den testimonio de ello. Es por eso que en su libro decidió incluir las historias de Patricia y Nuala. «Yo quiero que ellas expliquen lo que son, cómo lo hacen y por qué lo hacen», señaló, hasta el punto de situar sus testimonios al principio y al final de la obra. Para él, estos testimonios le han permitido conocer esta realidad «desde abajo».

También reconoció que ha habido situaciones que «no se hicieron bien» y que deben ser reparadas y pedir perdón cuando sea necesario. Pero también insistió en que estos casos particulares no deben reducir ni oscurecer la vocación de las numerarias auxiliares: «Porque, si 43 personas en Argentina han pensado que se les trató mal, hay también otras 500 que escribieron otra carta pidiendo respeto por su vocación, que se entienda lo que hacen y por qué lo hacen».

Escuchar a quienes han sufrido

En cuanto a las personas que han sufrido dentro del Opus Dei o que se han sentido desplazadas después de dejarlo, Valero insistió en la importancia de escuchar. Contó que durante sus 33 años como director en Inglaterra estuvo especialmente pendiente de que quienes consideraran que aquella no era su vocación pudieran marcharse «contentos» y agradecidos por el tiempo vivido allí. Reconoció, sin embargo, que su experiencia es «una muestra pequeñita» y que en otros lugares puede haber casos diferentes.

Mencionó también las oficinas de escucha y otros mecanismos puestos en marcha para atender estas situaciones. «Han cambiado muchas cosas, hemos escuchado muchos años», aseguró, aunque añadió que es necesario «seguir escuchando».

¿Poder y dinero en el Opus Dei?

Con respecto a las acusaciones de que el Opus Dei busca poder político o influencia dentro de la Iglesia, Valero negó que exista un plan de conquista: «El Opus Dei no tiene ningún plan para mejorar el mundo, pero tiene un plan para ayudar a las personas e inspirarles para que cambien el mundo». La institución, explicó no indica a sus miembros qué deben hacer, sino que les anima a tomarse en serio su vocación cristiana y actuar libremente en el mundo.

Por ello, considera que atribuir a la institución una coordinación de planes políticos parte de una dificultad para aceptar la libertad de sus miembros. «Si no hay plan, el poder no tiene importancia», afirmó. Según Valero, las personas que aparecen en su libro no describen el Opus Dei en términos de poder, sino como una familia, un medio de formación y un lugar de apoyo. En el libro, según cuenta, no se habla sobre la palabra «poder».

También explicó que cada miembro tiene su economía independiente. Tres cuartas partes de los miembros son supernumerarios y mantienen su propia economía familiar, mientras que los numerarios aportan a la institución lo que no necesitan para sus gastos. Valero señaló que las obras promovidas por miembros del Opus Dei —universidades, colegios, residencias o iniciativas sociales— pueden manejar cantidades importantes de dinero, pero rechazó la idea de que la institución acumule ese dinero para sí.

«Me gusta que las personas se vean como son: imperfectas»

Otro de los elementos que Valero destacó del libro es precisamente la imperfección de sus protagonistas. «Me gusta que todas las personas se vean como son, imperfectas, porque eso es la realidad», afirmó. Frente a una imagen idealizada de los miembros de la institución, las 18 historias muestran personas distintas, con dificultades, fallos y experiencias diversas.

Según explicó, todas las respuestas de los 18 protagonistas a la pregunta sobre qué significa para ellos el Opus Dei son diferentes, pero compatibles. Entre los aspectos que más le han llamado la atención está también la confianza en Dios. Citó el testimonio de una mujer de Holanda que descubrió que no tenía que pedir a Dios que viniera a ayudarla porque «Dios estaba siempre ahí».

Para Valero, una de las tareas pendientes es aprender a comunicar mejor esta experiencia. Los católicos, afirmó, «tienen mucho que decir», pero a veces les falta confianza para expresarlo. «No decirles lo que tienen que decir, sino ayudarles a decirlo mejor», explicó. En su opinión, hablar de la propia fe desde la experiencia personal puede ayudar a evitar tanto la imposición como la sensación de superioridad.

Fuente: omnesmag.com